食人之禄，不顾其患，非志士所忍出；当其发难，则亦慷慨悲歌，顾盼生姿，自谓肝胆披沥，不忘平生一诺。立气齐，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠。
春秋战国宗周礼制崩解，天下纷争战乱不断，或有螳臂当车堪称勇士为当权者称道，前有曹沫擒齐桓公索求鲁之侵地，又有专诸刺王僚、豫让漆身吞炭、聂让刺侠累，更有荆轲刺秦王，以一己之勇武性命回报所受恩义，在盛行豢养门客死士的年代这种不要命又肯为理想奋斗的打工人自是作为标榜为世称道。
更有魏之信陵、赵之平原、齐之孟尝、楚之春申，皆借王公之势，竞为游侠，鸡鸣狗盗，无不宾礼。而赵相虞卿弃国捐君，以周穷交魏齐之厄；信陵无忌窃符矫命，戮将专师，以赴平原之急，皆以取重诸侯，显名天下，扼腕而游谈者，以四豪为称首。于是背公死党之议成，守职奉上之义废矣。
不过自秦汉大一统时，这种暴力分子便成为了社会不稳定因素，刘邦年少时便曾与卢绾跟着信陵君门客张耳四处厮混，张耳陈馀是为旧时代游侠，大泽乡起义，隐姓埋名的俩人立马跑过去投了陈胜吴广加入反叛军行列，受此影响，然后大秦沛县派出所所长刘邦也跟着组织小团伙在八年间做大做强。
及至汉兴更有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，交结公侯士卿贩夫走卒，威势煊赫左右地方局势，以匹夫之细，窃杀生之权，其罪已不容于诛，惜乎不入于道德，苟放纵于末流，杀身亡宗，非不幸也。
却得太史公赞其曰，其言必信，其行必果，不矜其能，不伐其德，虽时扞当世之文罔，然其私义廉洁退让，有足称者，名不虚立，士不虚附。
自古儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。
斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。举行如此，治强不可得也。
显然对于国家整体利益而言，韩非子的认知更胜一筹，历史更是证实了这些，言论与武力，两者权势相和官商一体，上有庇护下有鹰犬，切断言路宰割地方，但读郭解生平可见一斑，奸邪犯法暴戾无度，亲属门客为虎作伥动辄行凶，尚有大司马大将军卫青因陵邑迁徙之事向武帝求情，最终难免被夷三族，后世亦多有类似者。
游侠豪强不过癣疥之患，至于后者则是国本之争，大秦军功授爵，故而秦人勇于公战怯于私斗，挥剑决浮云诸侯尽西来，韩琦一句东华门外唱名者方为好男儿，斩杀焦用折辱狄青，转眼间靖康耻犹未雪。
上有所好下必效之，所以楚王好细腰宫中多饿死，金玉其表却以夸夸其谈而策勋饮至，兢兢业业何因朴讷诚笃而偃武橐弓，资本以金融房产剽掠百姓肥己而弃实业，少年慕文娱光彩而辜负光阴背离科教，只见芳饵不见悬鱼，人性之私罢了。
争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，牟牟然惟利饮食之见，是狗彘之勇也；为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，牟牟然惟利之见，是贾盗之勇也；轻死而暴，是小人之勇也；义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。
少年人向往仗剑天涯快意恩仇的江湖，是喜欢肆意狂欢随**荡的自由以及生杀予夺畏威怀德的名望，而不是餐风露宿喋血街头的残酷或者匪异人任如芒刺背的责任，十个超人有九个是祖国人，史册演义上秉忠贞之志守信义之节的游侠豪士映照在现实便成了水泊梁山替天行道旗帜之下的良莠不齐。
因其反抗权威肆意横行而心生羡慕，自然也会因为这些渣滓尘埃变成泰山压在自己身上时而心生怨怼，左传有言，君以为始，必以此终，意思就是因此而兴盛，也必然因此而灭亡，以其非正途，偏见或是一时，但善恶对错总有公正。
所以我们期待有英雄行侠仗义打抱不平，但现实更需要所有人遵纪守法，毕竟侠之大者为国为民。
乱之所生也，则言语以为阶。
邋遢道人见这鲍出虽出于乡野多豪杰草莽之气，却也是识时务者为俊杰，心思灵敏进退有据，不谄媚也不执拗，搭台唱戏最怕愣头青固执成见，老狐狸揣着明白装糊涂不过是趁火打劫讨价还价，聪明人了然于胸往往便波流茅靡礼顺人情，不识趣的自然撕破脸皮人仰马翻留下一地鸡毛。
微微颔首，放下扛在肩上的梨树，正冠振衣手结顺道而为太极阴阳印，矫首昂视，虎视鹰瞵，正声严色对方才挺身而出的鲍出道。
“老衲宗延修行于天柱山福地，师承南阳太玄真人，师长曾习苏子训亲授所传的五帝灵飞六甲十二事、神仙十洲真形诸秘要，能役使鬼神，立起风雨，名致行厨，坐在立亡，而知吉凶期日，亦能为人祭天益命。得道数十载至今，精于奇门遁甲之术，兼修药石服饵之道，轻慢公侯论道异士，肘传丹篆千年术，口诵黄庭两卷经，朝泛苍梧暮却还，洞中日月我为天。”
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